واحد من العدد نوع برأسه وكل نوع لا يتقوّم « 1 » بنوع آخر ؛ فإنّ العشرة نوع واحد لو تقوّمت من خمسة وخمسة ، فلا يكون ذلك أولى من تقوّمها من « 2 » أربعة وستة أو من ثلاثة وسبعة أو من اثنين وثمانية ؛ ولا يتصور على مذهبه « 3 » عند تقوّمها بذاتيات معيّنة أن تتقوّم بعد ذلك بذاتيات أخرى « 4 » . فالصواب أن يعلّل عدم التضاد بين أنواع الأعداد بأنّه ليس بين العدد الأقل والأكثر غاية الخلاف ؛ لأنّ العدد الأكثر لا يمكن أن ينتهي إلى حدّ لا يتصور المزيد عليه ، بل يذهب إلى غير النهاية لذهاب الأعداد كذلك . فإن قلت « 5 » : فقد حكمت مطلقا أنّه لا تضادّ في العدد ، وهذا الحكم منقوض بالزوج والفرد المتضادين . قلت : ليس بين الزوجية والفردية تضادّ لوجوه ثلاثة : الأوّل ، إنّ شرط الضدين أن يكونا ذاتين ، والفردية ليست بذات بل هي عبارة عن عدم انقسام العدد بمتساويين ؛ فالفردية يكون عدم الزوجية لا ضدّها . الثاني ، إنّا ولئن سلّمنا تضادّهما ، فيكونان من قبيل الكيفيات « 6 » لا أنّهما يكونان من نفس الكميات ؛ وهذا الوجه جدلي . الثالث ، - وهو أقوى - إنّهما لا يتعاقبان على موضوع واحد لكون العدد الزوج لا يمكن أن يصير فردا ليحلّ في موضوعه وبالعكس ؛ فلا يتصور تضادّهما . [ ردّ ابن سهلان كلام ابن سينا بأنّ الفردية تتقوّم بالزوجية ونقضه ] واعلم أنّ الشيخ الرئيس صرّح بأنّ الفردية تتقوّم بالزوجية « 7 » .

--> ( 1 ) . د : لا يقوّم . ( 2 ) . ش : - من . ( 3 ) . ن : ماهية . ( 4 ) . همانجا . ( 5 ) . همانجا . ( 6 ) . د : الكم . ( 7 ) . التلويحات ، ص 10 ؛ ابن سهلان ساوى : البصائر النصيرية ، تصحيح : حسين مراغى ( غفارپور ) با تعليقات محمّد عبده ، انتشارات شمس ، تهران 1383 ش ، ص 116 .